【杂阿含经】第826经 (第29卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。诸比丘。何等为学戒随福利。谓大师为诸声闻制戒。所谓摄僧。极摄僧。不信者信。信者增其信。调伏恶人。惭愧者得乐住。现法防护有漏。未来得正对治。令梵行久住。如大师已为声闻制戒。谓摄僧。乃至梵行久住。如是如是学戒者。行坚固戒．恒戒．常行戒．受持学戒。是名比丘戒福利

何等智慧为上。谓大师为声闻说法。大悲哀愍。以义饶益。若安慰．若安乐．若安慰安乐。如是如是大师为诸声闻说法。大悲哀愍。以义饶益。安慰安乐。如是如是于彼彼法．彼彼处。智慧观察。是名比丘智慧为上

何等为解脱坚固。谓大师为诸声闻说法。大悲哀愍。以义饶益。安慰安乐。如是如是说彼彼法。如是彼处如是彼处得解脱乐。是名比丘坚固解脱

何等为比丘念增上。未满足戒身者。专心系念安住。未观察者。于彼彼处智慧系念安住。已观察者。于彼彼处重念安住。未触法者。于彼彼处解脱念安住。已触法者。于彼彼处解脱念安住。是名比丘正念增上

尔时。世尊即说偈言

学戒随福利　　专思三昧禅
智慧为最上　　现生最后边
牟尼持后边　　降魔度彼岸

佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

尸婆迦修多罗。如后。佛当说

如是阿难陀比丘及异比丘所问．佛问诸比丘三经。亦如上说

八二六、学经：本经叙述由于学戒，而得种种的大福利。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别的地方就是：「诸比丘们镇！甚么叫做学习戒律的话，福利就能随着而来呢？所谓大师为诸声闻们制定戒律，乃是为了所谓摄持僧团，极为摄持僧团，使不信的人，能够生起正信，有正信的人，能够增长其信心，调伏恶人，令有惭愧的人，能得安乐而住，在现法当中，能够防护有漏，在于未来当中，能够得正对治，（未生者令不生），使梵行能得久住。如是，大师已为声闻们制戒，所谓摄僧，…乃至梵行久住。像如是的如是而学戒的人，就应行坚固戒、恒戒、常行戒、受持学戒。这名叫做比丘戒之福利。
甚么叫做智慧为上呢？所谓大师为诸声闻们说法，乃由于大悲哀愍，而以义饶益，或者是安慰，或者是安乐，或者是安慰安乐。像如是这般的，大师乃为了诸声闻说法，而由于大悲哀愍，而以义饶益，而安慰安乐。如是这般的，对于彼彼法（种种法）在于彼彼之处（到处），都以智慧而观察。这名叫做比丘之智慧为上。
甚么叫做解脱坚固呢？所谓大师，为诸声闻说法，是由于大悲哀愍，以义饶益，而安慰安乐。如是这般的，说彼彼（种种）之法，如是如是的于彼处得到解脱安乐（到处得安乐）。这名叫做比丘之坚固解脱。
甚么叫做比丘之念增上呢？如未满足戒身的人，则应专心系念而安
住。未观察的人，即应于彼彼（各处），以智慧系念而安住。已观察的人，即于彼彼处，重于系念而安住。未曾触及法的人，即于彼彼之处，安住于解脱之念。已触法的人，即于彼彼处，安住于解脱之念。这叫做比丘之正念之增上。」
那时，世尊即说偈而说：
学戒随福利专思三昧禅智慧为最上现生最后边
牟尼持后边降魔度彼岸
（学习戒律的话，即福利会随之而来。专一精神而思，即会为三昧之禅定。能启发智慧，就是最上的。这样，即现在的此生，就是最后边之身。牟尼寂静，能持这最后边之身，而降伏众魔，而度过涅筑的彼岸。）
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
尸婆迦修多罗（杂阿合卷三十五，九七六、九七七有二经，前经和此同），在后面，佛陀当会说。
像如是的阿难陀比丘，以及异比丘所问、佛问诸比丘等三经，也如上之说。

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文