【杂阿含经】第911经 (第32卷)

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

时。有摩尼珠髻聚落主来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。先日国王集诸大臣。共论议言。云何沙门释子比丘自为受畜金银宝物。为净耶。为不净耶。其中有言。沙门释子应受畜金银宝物。又复有言。不应自为受畜金银宝物。世尊。彼言沙门释子应自为受畜金银宝物者。为从佛闻。为自出意说。作是语者。为随顺法。为不随顺。为真实说。为虚妄说。如是说者。得不堕于呵责处耶

佛告聚落主。此则妄说。非真实说．非是法说．非随顺说。堕呵责处。所以者何。沙门释子自为受畜金银宝物者。不清净故。若自为己受畜金银宝物者。非沙门法．非释种子法

聚落主白佛言。奇哉。世尊。沙门释子受畜金银宝物者。非沙门法．非释种子法。此真实说。世尊。作是说者。增长胜妙。我亦作是说。沙门释子不应自为受畜金银宝物

佛告聚落主。若沙门释子自为受畜金银珍宝清净者。五欲功德悉应清净

摩尼珠髻聚落主闻佛所说。欢喜作礼而去

尔时。世尊知摩尼珠髻聚落主去已。告尊者阿难。若诸比丘依止迦兰陀竹园住者。悉呼令集于食堂

时。尊者阿难即受佛教。周遍宣令依止迦兰陀竹园比丘集于食堂。比丘集已。往白世尊。诸比丘已集食堂。惟世尊知时

尔时。世尊往诣食堂。大众前坐。坐已。告诸比丘。今日有摩尼珠髻聚落主来谅我所。作如是言。先日国王集诸大臣。作如是论议。沙门释子自为受畜金银宝物。为清净不。其中有言清净者。有言不清净者。今问世尊。言清净者。为从佛闻。为自妄说。如上广说。彼摩尼珠髻聚落主闻我所说。欢喜随喜。作礼而去

诸比丘。国王．大臣共集论议。彼摩尼珠髻聚落主于大众前师子吼说。沙门释种子不应自为受畜金银宝物。诸比丘。汝等从今日。须木索木．须草索草．须车索车．须作人索作人。慎勿为己受取金银种种宝物

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

九一一、摩尼珠髻经：本经叙述摩尼珠髻间佛：有关于佛千是否可
畜金银财宝与否等事。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，有摩尼珠髻（如意珠顶髻）聚落主，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，白佛说：「世尊！前些日，国王曾经调集诸大臣，共同论议而说：『到底如何呢？沙门释子比丘！自为受畜金银宝物一事，是清净呢？或者为不净呢？』其中有人说：『沙门释子应受畜金银宝物。』又有人说：『不应自为受畜金银宝物。』世尊！那些说沙门释子应该可以自为受畜金银宝物的，是从佛处听过的呢？或者是出于自己的意见的呢？作此语的话，是随顺法吗？或不随顺于法呢？到底是真实之说呢？或者是虚妄之说呢？像如是之说的话，是否能得不堕于被呵责处吗？」
佛陀告诉聚落主说：「这是妄说，并不是真实之说，也非是法说、非是随顺说，会堕入于呵责处的。为甚么呢？因为沙门释子，如自为受畜金银宝物的话，就是不清净之故。如果自为己，而受畜金银宝物的话，就不是沙门之法，不是释种子之法。」
聚落主白佛说：「奇哉！世尊！沙门释子如受畜金银宝物的话，则不是沙门法，不是释种子之法，此为真实之说！世尊！如作此说的话，就能增长胜妙。我也作此说：「沙门释子，不应自为受畜金银宝物。」
佛陀告诉聚落主说：「如果沙门释子，自为受畜金银珍宝，而为清净的话，则五欲功德（功能），就统统为之清净的了！」
摩尼珠髻聚落主听佛所说，乃欢喜，而作礼而去。
那时，世尊知道摩尼珠髻聚落主去后，告诉阿难尊者说：「如诸比丘，依止于迦兰陀竹园而住的人，就统统叫他们集合到食堂来。」
那时，尊者阿难，即受佛之教令，就周遍的宣令：依止在于迦兰陀竹园的比丘们，统统集合到食堂！到了比丘都集合后，乃往白世尊而说：「诸比丘们都已集合在于食堂了，惟愿世尊知时！」
那时，世尊就到了食堂，在大众前坐下，坐下后，乃告诉诸比丘们说：「今天有一位摩尼珠髻聚落主，来诣我所，曾作此言：『前些日子，国王曾诏集诸大臣，作如是之论议：沙门释子，自为受畜金银宝物，为清净与否呢？其中有人说为是清净，有的则说为不清净。现在要请问世尊，所言的清净者，是从佛处所闻的呢？或者为自己作出来的妄说呢？』……如上广说。那位摩尼珠髻聚落主，后来听我所说，乃欢喜而随喜，然后作礼而去。
诸比丘们！国王、大臣共集论议，那位摩尼珠髻聚落主，在于大众前面，作狮子吼说：『沙门释种子，不应自为受畜金银宝物。』诸比丘们！你们从今天起，须要木，就取木，须要草就索草，须要车就索车，须要工作的人员时，就索取作人。千万谨慎，不可为自己受取金银等种种的宝物！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

[一〇] 第十顶髻
一尔时，世尊住王舍城外之竹林迦兰陀园。
二然其时，于王之内宫王臣集会，集合同座众人之间，起此相互之谈：‘沙门释子
等，于金银是净，彼等受金银、取金银。’
三偶然其时，有摩利就罗伽聚落主，亦列于此集会。
四时，摩利就罗伽聚落主，语此集会曰：‘诸尊!勿作如是言。沙门释子等，于金
银为非净，彼等不受此，彼等不取此。沙门释子等，弃摩尼、黄金及离金银。’摩利
就罗伽聚落主，不能信服其集会。
五因此，摩利就罗伽聚落主，来至世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
六坐于一面之摩利就罗伽聚落主，白世尊言：‘大德!于此王之内宫王臣集会中，
集合同座众人之间，起此相互之谈：‘沙门释子等，于金银为净，彼等受金银、取
金银。’如是言已，大德!余告此集会曰：‘诸尊!勿作如是言，沙门释子等，于
金银为非净，彼等不受此、不取此，沙门释子等，弃摩尼、黄金，以离金银。’大
德!余不能信服其集会。
七大德!余如是所说，是说世尊之所说者耶?非以不实诽谤世尊耶?是随顺世尊
之法以说明法，对任何之随顺说之同法者，勿陷于非难之境地耶?’
‘诚然，聚落主!如是之说，汝是说余之所说者，并非以不实诽谤余。随顺[余]
之法以说明法，对任何随顺说之同法者，无陷于非难之境地。
八聚落主!于此沙门释子等，于金银为非净，彼等不受此，彼等不取此。沙门释
子等，弃摩尼、黄金，以离金银。聚落主!以金银为净者，则于五种欲亦净。聚落
主!以五种欲为净者，此应视为非沙门法[之人]，非释子法[之人]。
九然则，聚落主!余作如是言：‘草是依草之所要者而求，薪是依薪之所要者而
求，车是依车之所要者而求，人是依人之所要者而求。聚落主!无论依如何之事由，
余不言求受金银。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文