【中阿含经】第119经说处经

　　（一一九）中阿含大品说处经第三(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。此有三说处。无四无五。若比丘见已。因彼故说而说我见．闻．识．知。比丘说而说是我所知。云何为三。比丘。因过去世说。而说如是过去世时有。比丘。因未来世说。而说如是未来世时有。比丘。因现在世说。而说如是现在世时有。是谓三说处。无四无五。若比丘见已。因彼故说而说我见．闻．识．知。比丘说而说是我所知。因所说善习得义。因不说不善习得义

贤圣弟子两耳一心听法。彼两耳一心听法已。断一法．修一法．一法作证。彼断一法．修一法．一法作证已。便得正定。贤圣弟子心得正定已。便断一切淫．怒．痴。贤圣弟子如是得心解脱。解脱已便知解脱。我生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。因其所说有四处。当以观人。此贤者可共说．不可共说。若使此贤者一向论不一向答者。分别论不分别答者。诘论不诘答者。止论不止答者。如是此贤者不得共说。亦不得共论。若使此贤者一向论使一向答者。分别论分别答者。诘论诘答者。止论止答者。如是此贤者得共说。亦得共论

复次。因其所说。更有四处。当以观人。此贤者可共说．不可共说。若使此贤者于处．非处不住者。所知不住者。说喻不住者。道迹不住者。如是此贤者不可共说。亦不可共论。若此贤者于处．非处住者。所知住者。说喻住者。道迹住者。如是此贤者可得共说。亦可得共论。因所说时止息口行。舍已所见。舍怨结意。舍欲．舍恚．舍痴．舍慢．舍不语．舍悭嫉．不求胜．不伏他。莫取所失。说义说法。说义说法已。教复教止。自欢喜．令彼欢喜。如是说义。如是说事。是圣说义。是圣说事。谓至竟漏尽

于是。世尊说此颂曰

　若有诤论议　　杂意怀贡高
　非圣毁呰德　　各各相求便
　但求他过失　　意欲降伏彼
　更互而求胜　　圣不如是说
　若欲得论议　　慧者当知时
　有法亦有义　　诸圣论如是
　慧者如是说　　无诤无贡高
　意无有厌足　　无结无有漏
　随顺不颠倒　　正知而为说
　善说则然可　　自终不说恶
　不以诤论议　　亦不受他诤
　知处及说处　　是彼之所论
　如是圣人说　　慧者俱得义
　为现法得乐　　亦为后世安
　当知聪达者　　非倒非常说　

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

说处经第三竟(七百二十三字)

一一九、说处经第三（第三念诵）

大意：本经首先叙述有过去世、现在世、未来世之三说处（理）。如一心闻法，
而闻一法、断一法、修一法、一法作证后，便能得正定，而达到心的解
脱。其次乃述因其所说而有四处（理）。所谓：一向论、分别论、诘论、
止论。如相应于此四处，而回答的话，
就能得共说与共论。如住于处非处、所知、说喻、道迹的话，就可得共
论。不然的话，就不可共论。最后举出说义与说事之必要的诸条件。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「这里唯有三说处（理），并没有四或五之说处（理）。
如比丘见后，由于彼说之故而说，而说：我已见、已闻、已识、已知，比丘因之而
说后，而说是我所知的。那三说处呢？比丘们！由于有了过去世之说，而说如是的
过去世之时为有的：比丘们！由于有未来世之说，而说如是之未来世之时伪有的：
比丘们！由于有了现在世之说，而说如是之现在世之时为有的，这叫做三说处，并
没有四或五之说处。如比丘见后，由于彼说之故而说，而说：我已见闻识知，比丘
因之而说，而说是我所知的。依于所说，而善于习得其义，由于不说之故，就不能
善习而得其义的了。
贤圣的弟子们，用两耳而专心一意的听法，他们以两耳而一心的听法后，而断
一法，而修一法，而作证一法。他们断一法、修一法，作证一法后，便
能得正定。贤圣的弟子，其心得正定后，便能断除一切的淫、怒、痴。贤圣的弟子，
像如是的，能得心的解脱，心解脱后，便能知道解脱。所谓：我生已尽，梵行已立，
所作已办，不更受后有之身，而知如真（如实而知道真谛）。
由于其所说，而有四处，应当可用来观察人们：如这位贤者可以和其共说，这
位则不可以共说是。如果这位贤者，应用一向论（决定的论），而不用一向（决定的
论）来回答的话，或者应用分别（解答）论，而不用分别（解答）来回答的话，或
者应用诘论（反诘解答），而不用诘（反诘解答）来回答的话，或者应用止论（置之，
不必答），而不用止（置之，不必答）来回答的话，则像如是的这类的贤者，就不得
共说，也不得与之共论。假如这位贤者，对于一向论，便能以一向回答的话，或者
以分别论而能以分别而回答的话，或者以诘论而能以诘来回答的话，或者以止论而
能以止来回答的话，则像如是的这类贤者，便可得与其共说，也可得与其共论。
又次，由于其所说，而更有四处，可当用来观察人们：这位贤者可和他共说，
这位则不可以和他共说等事。假如这位贤者对于处、非处（理、非理），不安住（不
确立）的话，对于所知（了悟）不安住（不确立）的话，对于说喻不安住的话，对
于道迹（道行）不安住（不确立）的话，则像如是之类的贤者，就不可以和他共说，
也不可以和他共论。假如这位贤者对于处、非处，能安住的话，或者对于所知能安
住的话，或者对于说喻能安住的话，或者对于道迹能安住的话，则像如是之类的贤
者，就可得和他共说，也可得和他共论。
由于所说之时，止息其口行（口业），舍弃自己的所见（舍我见），舍弃怨结的
意念，舍弃欲，舍弃恚，舍弃痴，舍弃慢，舍弃不语，舍弃悭嫉，而不求胜、不伏
他，不取所失，说义、说法。说义、说法后，其教就又教其安止（告一段落），而自
欢喜，也使他人欢喜。像如是的说义，如是的说事，就叫做圣说义，叫做圣说事，
所谓至竟（究竟）漏尽是。」
于是，世尊，乃说此颂而说：
若有诤论议杂意怀贡高非圣毁呰德各各相求便
但求他过失意欲降伏彼更互而求胜圣不如是说
若欲得论议慧者当知时有法亦有义诸圣论如是
慧者如是说无诤无贡高意无有厌足无结无有漏
随顺不颠倒正知而为说善说则然可自终不
说恶
不以诤论义亦不受他诤知处及说处是彼之所论
如是圣人说慧者俱得义为现法得乐亦为后世安
当知聪达者非倒非常说
（如果为有诤的论议，以杂意而怀着贡高心，不是圣者，而会毁呰功德，各各
都相求其利便，也唯求他人的过失，存心欲降伏他人，更互而求胜利等事，一位圣
者，就不像如是之说。）
（如果欲得论议的话，则有智慧的人当应知道其时宜。如有法、有义的论议，
诸圣者的论说，就是如是的。有智慧的人乃作如是之说：应无诤，应没有贡高；意
应没有厌足，而没有结、没有漏。）
（随顺而不颠倒，以正知而为其说。如果为善说的话，就然可他〔赞同他〕，自
己乃始终不说恶，不用诤去论议，也不接受他人的诤议。知处〔知理〕，以及说处〔说
理〕，就是他的所论说的。）
（像如是的圣人之说，有智慧的人，都能得此义，为现法而得安乐，也为后世
的安隐。应当要知道！聪达的人，乃说非倒、非常之说〔中道说，不偏于任何一方
之说〕。）
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第119经 说处经

【中阿含经】第119经说处经