【中阿含经】第125经贫穷经

　　（一二五）中阿含大品贫穷经第九(第三念诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。世有欲人贫穷。为大苦耶

诸比丘白曰。尔也。世尊

世尊复告诸比丘曰。若有欲人贫穷举贷他家财物。世中举贷他家财物。为大苦耶

诸比丘白曰。尔也。世尊

世尊复告诸比丘曰。若有欲人举贷财物。不得时还。曰曰长息。世中长息。为大苦耶

诸比丘白曰。尔也。世尊

世尊复告诸比丘曰。若有欲人长息不还。财主责索。世中财主责索。为大苦耶

诸比丘白曰。尔也。世尊

世尊复告诸比丘曰。若有欲人财主责索。不能得偿。财主数往至彼求索。世中财主数往至彼求索。为大苦耶

诸比丘白曰。尔也。世尊

世尊复告诸比丘曰。若有欲人财主数往至彼求索。彼故不还。便为财主之所收缚。世中为财主收缚。为大苦耶

诸比丘白曰。尔也。世尊

是为世中有欲人贫穷是大苦。世中有欲人举贷财物是大苦。世中有欲人举贷长息是大苦。世中有欲人财主责索是大苦。世中有欲人财主数往至彼求索是大苦。世中有欲人为财主收缚是大苦。如是若有于此圣法之中。无信于善法。无禁戒．无博闻．无布施．无智慧于善法。彼虽多有金．银．琉璃．水精．摩尼．白珂．螺璧．珊瑚．琥珀．码瑙．玳[瑁-目+月]．砗渠．碧玉．赤石．琁珠。然彼故贫穷。无有力势。是我圣法中说不善贫穷也

彼身恶行。口．意恶行。是我圣法中说不善举贷也。彼欲覆藏身之恶行。不自发露。不欲道说。不欲令人诃责。不顺求。欲覆藏口．意恶行。不自发露。不欲道说。不欲令人诃责。不顺求。是我圣法中说不善长息也。彼或行村邑及村邑外。诸梵行者见已。便作是说。诸贤。此人如是作．如是行．如是恶．如是不净。是村邑刺。彼作是说。诸贤。我不如是作．不如是行．不如是恶．不如是不净。亦非村邑刺。是我圣法中说不善责索也

彼或在无事处。或在山林树下。或在空闲居。念三不善念欲念．恚念．害念。是我圣法中说不善数往求索也。彼作身恶行。口．意恶行。彼作身恶行。口．意恶行已。因此缘此。身坏命终。必至恶处。生地狱中。是我圣法中说不善收缚也。我不见缚更有如是苦．如是重．如是粗．如是不可乐。如地狱．畜生．饿鬼缚也。此三苦缚。漏尽阿罗诃比丘已知灭尽。拔其根本。永无来生

于是。世尊说此颂曰

　世间贫穷苦　　举贷他钱财
　举贷钱财已　　他责为苦恼
　财主往求索　　因此收系缚
　此缚甚重苦　　世间乐于欲
　于圣法亦然　　若无有正信
　无惭及无愧　　作恶不善行
　身作不善行　　口意俱亦然
　覆藏不欲说　　不乐正教诃
　若有数数行　　意念则为苦
　或村或静处　　因是必有悔
　身口习诸行　　及意之所念
　恶业转增多　　数数作复作
　彼恶业无慧　　多作不善已
　随所生毕讫　　必往地狱缚
　此缚最甚苦　　雄猛之所离
　如法得财利　　不负得安隐
　施与得欢喜　　二俱皆获利
　如是诸居士　　因施福增多
　如是圣法中　　若有好诚信
　具足成惭愧　　庶几无悭贪
　已舍离五盖　　常乐行精进
　成就诸禅定　　满具常弃乐
　已得无食乐　　犹如水浴净
　不动心解脱　　一切有结尽
　无病为涅槃　　谓之无上灯
　无忧无尘安　　是说不移动　

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

贫穷经第九竟(一千一十字)

一二五、贫穷经第九（第三念诵）

大意：本经叙述有欲而贫穷的就是大苦，因为贫穷而致于举贷，而被索取高利
所恼，财主屡往求索、收缚就为之最大之苦。人如没有信，没有戒，闻、
施、慧的话，则纵然富有财宝，也因没有力势法财，故也为之贫穷，在
圣法当中，称为不善贫穷。假如造身口意三恶业的话，就如贫穷而举债
那样。必堕于三涂之苦。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「在世间里，有欲的人，而其本身却贫穷无财物，
这种人是否为有很大的苦恼吗？」诸比丘们回答说：「尔也（是的）！世尊！」
世尊又告诉诸比丘们说：「如果有欲之人，因为贫穷而举贷他家的财物（向人借
用财物），在世当中，都举贷他家的财物，这种人是否为大苦吗？」诸比丘们白佛说：
「尔也！世尊！」
世尊又告诉诸比丘们说：「如果有欲之人，向人
举贷财物，而不能按约定的时间还给人，而白日长息（一天一天的增加利息的数目），
此世间中的长息，是否为大苦恼吗？」诸比丘们白佛说：「尔也！世尊！」
世尊又告诉诸比丘们说：「如果有欲的人，欠人的长息不按时还给人家，财主就
来责索（呵责索取利息），在世间中，被财主责索，为大苦恼吗？」诸比丘们回答说：
「尔也！世尊！」
世尊又告诉诸比丘们说：「假如有欲的人，被财主责索，而不能得以偿还，财主
就屡次到他之家，去求索（追求索取利息），在世间中，被财主数往至彼求索（被财
主屡次的到其家去追求索取长息），这种人是否为大苦吗？」诸比丘们回答说：「尔
也！世尊！」
世尊又告诉诸比丘们说：「如果有欲的人，被财主数往至彼求索，他仍然故我，
而不能还给人家的财物，便会被财主之所收缚，在世间中，被财主所收缚，这种人
是否为大苦恼吗？」诸比丘们回答说「尔也！世尊！」
世尊说：「这就是世间中的有欲之人，而贫穷，就是一大苦恼，世间中的有欲之
人，向人举贷财物，是一大苦恼，世间中有欲之人，向人举贷而付长息，是一大苦
恼，世间中有欲之人，被财主责索，是大苦恼，世间中有欲的人，被财主数往至彼
求索，是大苦恼，世间中有欲的人，被财主收缚，就是一大苦恼。
像如是的，如果有人在于此圣法之中，对于善法，并没有信（不信就会不作），
没有禁戒（不持戒），没有博闻（不多闻就不会有智慧），没有布施（不肯布施），没
有智慧去了解善法（不知作善有善的果报）的话，则这种人虽然有好多的金、银、
琉璃、水精、摩尼（如意珠）、自珂、螺璧、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁（龟类动物，
甲煮热则甚柔，可制饰物）、砗磲（海中大贝，可制饰物）、碧玉、赤石、琁珠等宝
物，然而他仍旧为贫穷，并没有力势（无功德法力），这就是在我的圣法中，可说就
是不善的贫穷的人。
这种人由于有了身的恶行，口、意的恶行，就是在我的圣法中，所谓不善的举
贷。他欲覆藏其身的恶行，并不自己发露出来，不欲道说（不愿说出其罪而忏悔），
不欲使人诃责他（怕人骂他），不顺求哀忏罪。欲覆藏其口、意的恶行，而不自发露
（不坦白告诉人家），不欲道说，不欲使人诃责他，不顺求哀忏罪，这就是在我的圣
法中，所说的不善的长息。他或者行是在于村邑，以及在于村邑之外时，诸修梵行
的人，看见之后，便作如是之说：『诸位贤者！此人如是而作，如是之行，如是之恶，
如是的不净，可说是村邑之刺！』那个人便
作如是之说：『诸位贤者！我并不如是而作，不作如是之恶，不如是的不净，也不是
村邑中之剌。』这就是在我的圣法当中，说为是不善的责索。
那个人或者在于无事处，或者在于山林树下，或者在于空闲的居处，而念三不
善之念，所谓欲念、恚念、害念，这就是在我的圣法当中，所说的不善的数往求索。
那个人作身的恶行，口、意的恶行，他作身的恶行，作口、意的恶行后，就因于此，
缘于此，在其身坏命终之后，必定会至于恶处，会转生于地狱中，这就是在我的圣
法当中所说的不善的被收缚。我并不看见过收缚更有如是之苦、如是之重、如是之
粗、如是之不可乐，如地狱、畜生、饿鬼之缚的。此三种的苦缚，漏尽的阿罗诃（阿
罗汉）比丘，已经如实而知，而灭尽，已经拔除其根本，永远没有来生的了！」
于是。世尊说此颂而说：
世间贫穷苦举贷他钱财举贷钱财已他责为苦恼
财主往求索因此收系缚此缚甚重苦世间乐于欲
于圣法亦然苦无有正信无惭及无愧作恶不善行
身作不善行口意俱亦然覆藏不欲说不乐正教诃
若有数数行意念则为苦或村或静处因是必有悔
身口习诸行及意之所念恶业转增多数数作复作
彼恶业无慧多作不善已随所生毕讫必往地狱缚
此缚最甚苦雄猛之所离如法得财利不负得安隐
施与得欢喜二俱皆获利如是诸居士因施福增多
如是圣法中若有好诚信具足成惭愧庶几无悭贪
已舍离五盖常乐行精进成就诸禅定满具常弃乐
已得无食乐犹如水浴净不动心解脱一切有结尽
无病为涅盘谓之无上灯无忧无尘安是说不移动
（世间之人，如贫穷的话，就是一大苦恼，如贫穷而向人举贷其钱财，举贷他
人的钱财后，被他人所逼债，就是一大苦恼。财主到了其家去求索债务，由于不能
还给人家。因此而被收系缚着，此收缚乃是非常的苦恼之事，然而世间的人却乐于
欲，就会有如此之苦的。）
（在于圣法当中，也是同样之理，如果没有正信的话，就没有惭，以及没有愧，
而会作恶作不善之行。身作不善之行，口与意也都同样的作不善之行。作恶而覆藏
其恶，不欲说出来，不乐于正信之人之教诃。如果有数数而行〔常行恶业〕的话，
意念则会为苦。或者行于村，或者在静处，因此之故，必定会有后悔的。）
（身口都习诸恶行，以及意之所念，其恶业会转增愈多，会数数〔常常〕去作，
而会一再的去作。他乃作恶业，而没有智慧，而多作不善后，就会随着其所生的完
毕之后〔死亡之后〕，必定会转往而被地狱之所缚。此缚乃最为苦痛的，为那些有雄
猛而坚定信心的人，之所离弃的。）
（如果如法而得财利，不负于人的话，就会得安隐的。布施与人，就会得欢喜
之心，施与受施的二人，俱能获善利，像如是的，诸居士们，都是由于布施而其福
德才会转增而多起来的。像如是的，在于圣法当中，假若有爱好诚信的话，就会具
足而成就惭愧，就会庶几〔几乎，等于〕没有悭贪。）
（己经舍离五盖〔贪、瞋、掉悔、惛眠、疑〕，都常乐行精进，都成就诸禅定，
满具而常弃除欲乐。已经得达无食之乐，有如水浴而清净那样。是不动心解脱，一
切的有结都灭尽。无病为之涅盘，谓之无上之灯。没有忧悲，没有尘垢〔离开尘
劳〕，而安隐，这叫做不移动。）
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第125经 贫穷经

【中阿含经】第125经贫穷经