【中阿含经】第181经多界经

　　（一八一）中阿含心品多界经第十(第四分别诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。尊者阿难独安靖处宴坐思惟。心作是念。诸有恐怖。彼一切从愚痴生。不从智慧。诸有遭事．灾患．忧戚。彼一切从愚痴生。不从智慧。于是。尊者阿难则于晡时。从宴坐起。往诣佛所。稽首佛足。却住一面。白曰。世尊。我今独安靖处宴坐思惟。心作是念。诸有恐怖。彼一切从愚痴生。不从智慧。诸有遭事．灾患．忧戚。彼一切从愚痴生。不从智慧

世尊告曰。如是。阿难。如是。阿难。诸有恐怖。彼一切从愚痴生。不从智慧。诸有遭事．灾患．忧戚。彼一切从愚痴生。不从智慧。阿难。犹如从苇[卄/積]草[卄/積]生火。烧楼阁堂屋阿难。如是诸有恐怖。从愚痴生。不从智慧。诸有遭事．灾患．忧戚。彼一切从愚痴生。不从智慧。阿难。昔过去时若有恐怖。彼一切亦从愚痴生。不从智慧。诸有遭事．灾患．忧戚。彼一切从愚痴生。不从智慧。阿难。当来时诸有恐怖。彼一切从愚痴生。不从智慧。诸有遭事．灾患．忧戚。彼一切从愚痴生。不从智慧。阿难。今现在诸有恐怖。从愚痴生。不从智慧。诸有遭事．灾患．忧戚。彼一切从愚痴生。不从智慧。阿难。是为愚痴有恐怖。智慧无恐怖。愚痴有遭事．灾患．忧戚。智慧无遭事．灾患．忧戚。阿难。诸有恐怖．遭事．灾患．忧戚。彼一切从愚痴可得。不从智慧

于是。尊者阿难悲泣泪出。叉手向佛。白曰。世尊。云何比丘愚痴非智慧

世尊答曰。阿难。若有比丘不知界。不知处。不知因缘。不知是处．非处者。阿难。如是比丘愚痴非智慧

尊者阿难白曰。世尊。如是比丘愚痴非智慧。世尊。云何比丘智慧非愚痴

世尊答曰。阿难。若有比丘知界．知处．知因缘。知是处．非处者。阿难。如是比丘智慧非愚痴

尊者阿难白曰。世尊。如是比丘智慧非愚痴。世尊。云何比丘知界

世尊答曰。阿难。若有比丘见十八界知如真。眼界．色界．眼识界。耳界．声界．耳识界．鼻界．香界．鼻识界。舌界．味界．舌识界。身界．触界．身识界。意界．法界．意识界。阿难。见此十八界知如真。复次。阿难。见六界知如真。地界．水界．火界．风界．空界．识界。阿难。见此六界知如真。复次。阿难。见六界知如真。欲界．恚界．害界。无欲界．无恚界．无害界。阿难。见此六界知如真。复次。阿难。见六界知如真。乐界．苦界．喜界．忧界．舍界无明界。阿难。见此六界知如真。复次。阿难。见四界知如真。觉界．想界．行界．识界。阿难。见此四界知如真。复次。阿难。见三界知如真。欲界．色界．无色界。阿难。见此三界知如真。复次。阿难。见三界知如真。色界．无色界．灭界。阿难。见此三界知如真

复次。阿难。见三界知如真。过去界．未来界．现在界。阿难。见此三界知如真。复次。阿难。见三界知如真。妙界．不妙界．中界。阿难。见此三界知如真。复次。阿难。见三界知如真。善界．不善界．无记界。阿难。见此三界知如真。复次。阿难。见三界知如真。学界．无学界．非学非无学界。阿难。见此三界知如真。复次。阿难。见二界知如真。有漏界．无漏界。阿难。见此二界知如真。复次。阿难。见二界知如真。有为界．无为界．阿难。见此二界知如真。阿难。见此六十二界知如真。阿难。如是比丘知界

尊者阿难白曰。世尊。如是比丘知界。世尊。云何比丘知处

世尊答曰。阿难。若有比丘见十二处知如真。眼处．色处。耳处．声处。鼻处．香处。舌处．味处。身处．触处。意处．法处。阿难。见此十二处知如真。阿难。如是比丘知处

尊者阿难白曰。世尊。如是比丘知处。云何比丘知因缘

世尊答曰。阿难。若有比丘见因缘及从因缘起知如真。因此有彼。无此无彼。此生彼生。此灭彼灭。谓缘无明有行乃至缘生有老死。若无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭。阿难。如是比丘知因缘

尊者阿难白曰。世尊。如是比丘知因缘。云何比丘知是处．非处

世尊答曰。阿难。若有比丘见处是处知如真。见非处是非处知如真。阿难。若世中有二转轮王并治者。终无是处。若世中有一转轮王治者。必有是处。阿难。若世中有二如来者。终无是处。若世中有一如来者。必有是处。阿难。若见谛人故害父母。杀阿罗诃。破坏圣众。恶心向佛。出如来血者。终无是处。若凡夫人故害父母。杀阿罗诃。破坏圣众。恶心向佛。出如来血者。必有是处。阿难。若见谛人故犯戒。舍戒罢道者。终无是处。若凡夫人故犯戒。舍戒罢道者。必有是处。若见谛人舍离此内。从外求尊．求福田者。终无是处。若凡夫人舍离此内。从外求尊．求福田者。必有是处

阿难。若见谛人从余沙门．梵志作是说诸尊。可见则见。可知则知者。终无是处。若凡夫人从余沙门．梵志作是说诸尊。可见则见。可知则知者。必有是处。阿难。若见谛人信卜问吉凶者。终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者。必有是处。阿难。若见谛人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。终无是处。若凡夫人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。必有是处

阿难。若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。阿难。若见谛人受八有者。终无是处。若凡夫人受八有者。必有是处

阿难。若身恶行。口．意恶行。因此缘此。身坏命终。趣至善处。生于天中者。终无是处。若身恶行。口．意恶行。因此缘此。身坏命终。趣至恶处。生地狱中者。必有是处。阿难。若身妙行。口．意妙行。因此缘此。身坏命终。趣至恶处。生地狱中者。终无是处。若身妙行。口．意妙行。因此缘此。身坏命终。趣至善处。生天中者。必有是处。阿难。若身恶行。口．意恶行。受乐报者。终无是处。阿难。若身恶行。口．意恶行。受苦报者。必有是处。阿难。若身妙行。口．意妙行。受苦报者。终无是处。若身妙行。口．意妙行。受乐报者。必有是处

阿难。若不断五盖心秽．慧羸。心正立四念处者。终无是处。若断五盖．心秽．慧羸。心正立四念处者。必有是处。阿难。若不断五盖．心秽．慧羸。心不正立四念处。欲修七觉意者。终无是处。若断五盖．心秽．慧羸。心正立四念处。修七觉意者。必有是处。阿难。若不断五盖．心秽．慧羸。心不正立四念处。不修七觉意。欲得无上正尽觉者。终无是处。若断五盖．心秽．慧羸。心正立四念处。修七觉意。得无上正尽觉者。必有是处。阿难。若不断五盖．心秽．慧羸。心不正立四念处。不修七觉意。不得无上正尽觉。尽苦边者。终无是处。若断五盖．心秽．慧羸。心正立四念处。修七觉意。得无上正尽觉。尽苦边者。必有是处。阿难。如是比丘知是处．非处

尊者阿难白曰。世尊。如是比丘知是处．非处

于是。尊者阿难叉手向佛。白曰。世尊。此经名何。云何奉持

世尊告曰。阿难。当受持此多界．法界．甘露界．多鼓．法鼓．甘露鼓．法镜．四品。是故称此经名曰多界

佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

多界经第十竟(二千二百三十六字)

一八一、多界经第十（第四分别诵）

大意：本经叙述阿难作如是的思惟：一切恐怖、遭事、灾患，以及忧戚，均为
是由于愚痴而生，并不是从智慧而生。佛陀乃广为说明。阿难请问愚痴
与智慧之别．佛陀说：如知六十二界、十二处、十二缘起、是处、非处
的人为之有智慧，反之就是愚痴。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在
于胜林给孤独园。
那时，尊者阿难，独自在于安静处宴坐思惟，其心曾作如是之念：诸所有的恐
怖，那些一切的一切，均从愚痴而生，并不是从智慧所起的。诸有遭事（困厄）、灾
患、忧戚，那些一切的一切，也是从愚痴而生，并不是从智慧所生的。
于是（就这样），尊者阿难，就在于晡时（申时），从其宴坐而起，而往诣佛所，
到后，稽首佛足，然后退住在一边。他白佛说：「世尊！我今天独住在于安静处，宴
坐思惟时，内心曾作如是之念：诸所有的恐怖，其一切，均从愚痴而生，并不是从
智慧而有的。诸所有的遭（糟）的事，以及灾患、忧戚，其一切都从愚痴而生，并
不是从智慧而
起的。」（是否对吗？）
世尊告诉他说：「如是！阿难！如是！阿难！诸有恐怖，其一切都由愚痴而生，
不是从智慧而起的。诸有遭的事，以及灾患、忧戚，其一切也都是从愚痴而生，并
不是由智慧而起的。阿难！犹如从苇积、草积而生火，而焚烧楼阁、堂屋那样的。
阿难！像如是的，诸有恐怖，乃从愚痴而生，不从智慧而起的。诸有遭的事，及灾
患、忧戚，其一切均从愚痴而生，不从智慧而起。阿难！往昔过去之时，如有恐怖
事，其一切也是从愚痴而生，不从智慧而起。诸有遭的事，以及灾患、忧戚，其一
切都从愚痴而生，不从智慧而起。阿难！当来（未来）之时，诸有恐怖，其一切均
从愚痴而生，不从智慧而起的。诸有遭的事，以及灾患、忧戚，其一切均从愚痴而
生，不是从智慧而起的。阿难！现今现在的诸有恐怖，乃从愚痴而生，不是从智慧
而起的。诸有遭的事，以及灾患、忧戚，其一切都从愚痴而生，不是从智慧而起的。
阿难！这叫做愚痴有恐怖，智慧无恐怖、愚痴有遭的事，以及灾患、忧戚；智慧则
无遭事、无灾患、无忧戚。阿难！诸有恐怖、遭事、灾患、忧戚，其一切均从愚痴
可得而有，并不从智慧而来的。」
于是，尊者阿难，乃悲泣泪出，叉手向佛，而白佛说：「世尊！甚么叫做比丘为
愚痴，而不是智慧
呢？」世尊回答说：「阿难！如有比丘，并不知界（十八法界等界），不知处（十二
处），不知因缘（十二因缘），不知是处（是理），非处（非理）的话，阿难！像如是
的比丘，就是愚痴，并不是有智慧。」
尊者阿难白佛说：「世尊！像如是的比丘，为愚痴，而不是智慧。世尊！甚么叫
做比丘为有智慧，而不是愚痴呢？」世尊回答说：「阿难！如果有比丘，能知界、知
处、知因缘，知是处（是理），知非处（非理）的话，阿难！像如是的比丘，乃为有
智慧，而不是愚痴。」
尊者阿难白佛说：「世尊！像如是的比丘为有智慧，而不是愚痴。世尊！那么，
甚么是比丘之知界呢？」
世尊回答说：「阿难！如有比丘见十八界，知如真（如实而知见十八法界），所
谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、
舌识界、身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。阿难！见此十八法之界，知
如真。
又次，阿难！见六界知如真（如实而知见地大等六界），所谓地界、水界、火界、
风界、空界、识界。阿难！见此六界知如真。又次，阿难！见贪欲等六界，知如真
（如实而知见贪欲等六界），所谓
欲界、恚界、害界、无欲界、无恚界、无害界。阿难！见此六界，知如真。又次，
阿难！见乐等六界，知如真（如实而知见乐等六界），所谓乐界、苦界、喜界、忧界、
舍界、无明界。阿难！见此六界，知如真。
又次，阿难！见四界，知如真（如实而知见觉等四界），所谓觉界（受界）、想
界、行界、识界。阿难！见此四界，知如真。又次，阿难！见三界，知如真（如实
而知见欲界等三界），所谓欲界、色界、无色界。阿难！见此三界，知如真。又次，
阿难！见色界等三界，知如真（如实而知见），所谓色界、无色界、灭界。阿难！见
此三界，知如真。
又次，阿难！见三界，知如真，所谓过去界、未来界，现在界。阿难！见此三
界知如真（如实而知见过去、未来、现在等三界）。又次，阿难！见三界，知如真，
所谓妙界、不妙界、中界。阿难！见此三界知如真（如实而知见妙界、不妙界、中
界）。又次，阿难！见三界知如真，所谓善界、不善界、无记界。阿难！见此三界知
如真（如实而知见善界、不善界、无记界）。又次，阿难！见三界知如真，所谓学界、
无学界、非学非无学界。阿难！见此三界知如真（如实而知见学界、无学界、非学
非无学界）。又次，阿难！见二界知如真，所谓有漏界、无漏界。阿难！见此二界知
如真（如实
而知有漏界与无漏界）。又次，阿难！见二界知如真，所谓有为界、无为界。阿难！
见此二界知如真（如实而知见有为界、无为界）。阿难！见此六十二见知如真（如实
而知见六十二见）。阿难！像如是的比丘，就是所谓知界。」（综观六十二界就是如上
所提的：1.十八界（〔六根、六境、六识〕，2.六界〔地、水、火、风、空、识〕，3.
六界〔欲、恚、害、无欲、无恚、无害〕，4.六界〔乐、苦、喜、忧、舍、无明〕，
5.四界〔觉－受、想、行、识〕，6.三界〔欲、色、无色〕，7.三界〔色、无色、灭〕，
8.三界〔过去、未来、现在〕，9.三界〔妙、不妙、中〕，10.三界〔善、不善、无记〕，
11.三界〔学、无学、非〕，12.二界〔漏、无漏〕，13.二界〔有为、无为〕。）
尊者阿难白佛说：「世尊！像如是的，为之比丘之知界。世尊！甚么叫做比丘之
知处呢？」
世尊回答说：「阿难！如有比丘，见十二处，知如真（如实而知见十二处），所
谓：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处，身处、触处，意处、法
处。阿难！见此十二处，知如真。阿难！像如是的比丘，为之知处。」尊者阿难白佛
说：「世尊！像如是的，为比丘之知处。甚么叫做比丘之知因缘呢？」
世尊回答说：「阿难！如有比丘，见因缘，以及
从因缘起，知如真（如实而知见因缘法，万事万物都从因缘而生起之法），因此有彼
（由于有了此，才会有了彼j有了此原因，才有那些结果），无此无彼（没有此因，
就没有那些果），此生而彼生，此灭而彼灭。所谓缘于无明，而有了行（业行，妄动
之念）乃至缘于生，而有了老死。如无明消灭的话，则行就会灭，乃至生如消灭，
则老死也会消灭。阿难！像如是的比丘，为之知因缘。」尊者阿难白佛说：「世尊！
像如是的比丘，为之知因缘。甚么叫做比丘之知是处、非处呢？」
世尊回答说：「阿难！如有比丘，见处是处，知如真，见非处是非处，知如真（如
实而知见有理、无理，也就是实有这道理，而认为有此理，没有这回事，就认为没
有这道理）。阿难！如果说，世间中有二位转轮圣王并治的话，终无是处（究竟不会
有这道理的）。如果说，世间里，有一位转轮圣王在统治的话，必定有是处（一定是
真理的）。阿难！如世间中有二位如来（同一时期降生于世），为终无是处，如说世
间中，有一位如来的话，必定有是处。阿难！如果已见真谛的人，会故意去害父母，
去杀阿罗诃，去破坏圣众，以恶心向佛，而会出如来之血（伤害佛，而使佛流出血
来）的话，终无是处（绝对没有这道理的）。如果说，凡夫之人，故意（有意，存心）
害其父母，杀阿罗诃，破
坏圣众，恶心向于佛，出如来之血的话，必有是处。阿难！如果说，已见真谛的人，
会故意去犯戒，会舍戒而罢道（还俗，已不当为行者）的话，终无是处。如果说，
凡夫的人，故意犯戒，舍戒而罢道的话，必定有是处的。如果说，已见真谛的人，
舍离此内（指佛的真理），而从于外去求尊，去求福田（向外道去学，去求种福田之
处），终无是处。如果说，凡夫的人，舍离此内教，而从外教去求尊，去求福田的话，
必定有是处（有这道理，有这种事）。
阿难！如果说，见真谛的人，会从其余的沙门、梵志，作如是之说：『诸尊！可
见则见，可知则知』的话，终没有是处。如果说，凡夫的人，从其余的沙门、梵志
作如是之说：『诸尊！可见则见，可知则知』的话，必定会有是处的。阿难！如果说，
见真谛的人，会去信卜，而去问吉凶的话，终无是处。如果说，凡夫的人，会信卜，
而去问吉凶的事，必有是处。阿难！如果说，已见真谛的人，从其余的沙门、梵志，
去卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真的话，终无是处。如果凡夫的人，从其余的
沙门、梵志，去卜问吉凶相应，而见有苦有烦，见是真的话，必定会有是处的。
阿难！如果说，已见真谛的人，会生极苦，甚为沉重之苦，而不可爱、不可乐、
不可思、不可念，
乃至断命，而舍离此内教，更从外道去求，或有沙门、梵志，或持一句咒，二句咒、
三句咒、四句咒、多句咒、百千句咒，使我得以脱苦，想脱这种求苦、集苦、趣苦，
而苦尽之事，终究没有这道理的。如果是凡夫的人，舍离此内教，而更从外教去寻
求，或者有沙门、梵志，持一句咒，二句咒、三句咒、四句咒、多句咒、百千句咒，
而使我得以脱苦，而想脱此求苦、集苦、趣苦，而苦尽的事，必定有这道理的。阿
难！如果已见真谛的人，而会受入有之事，终没有这道理的。如果说，凡夫的人，
会受入有的话，必定会有如此之事的。
阿难！如果行身的恶行，行口与意的恶行，而因于此，缘于此，在其身坏命终
之时，会趣至于善处，生于天中者，终究不会有这道理（无是处），如果身行恶行，
口与意也行恶行，而因于此，缘于此，在其身坏命终之后，趣至于恶处，生于地狱
之中者，必定会有是处。阿难！如果身行妙行，口与意也行妙行，因于此，缘于此，
在其身坏命终之后，趣至于恶处，生于地狱之中者，终究不会有是处。如果身行妙
行，口与意也行妙行，因于此，缘于此，在其身坏命终之后，趣至于善处，生在于
天中者，必定会有是处。阿难！如果身行恶行，口与意也行恶行，而会受乐报的话，
终究不会有是处。阿难！如果身行恶行，口与意也行恶行，而会受苦
报者，必定会有是处。阿难！如果身行妙行，口与意也行妙行，而会受苦报者，终
究不会有如是之处（不会有此理）。如果身行妙行，口与意也行妙行，而会受乐报者，
必定会有如是之处（有如此的道理）。
阿难！如果不断除五盖（贪、瞋、睡、掉举、疑），而心秽、慧羸（慧弱）的话，
而说其心正而能立四念处（身受心法），终无是处（不断根本等烦恼，则慧不显，就
不能了知四念处）。如果能断除五盖、心秽、慧羸的话，则其心正而立四念处，必定
会有是处（有此道理）。阿难！如不断除五盖、心秽、慧羸，则其心不能立正四念处，
而欲修七觉意，就没有这道理的（终无是处）。假如断除五盖、心秽、慧羸，其心正
立四念处，而修七觉意，必定有是处。阿难！如不断五盖、心秽、慧羸，心不正立
四念处，不修习七觉意，而欲得无上的正尽觉的话，终究无有是处（不会有这道理）。
如果断除五盖、心秽、慧羸，其心正立四念处，而修习七觉意，而得无上的正尽觉
的话，必有是处。阿难！如不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，不修习七觉
意，而说他能得无上的正尽觉，能尽苦边的话，终无是处。如断五盖、心秽、慧羸，
其心正立四念处，而修习七觉意，而得无上的正尽觉，而尽苦边的话，必定有如是
之处。阿难！像如
是的比丘，就叫做知是处、非处。」
尊者阿难白佛说：「世尊！像如是的比丘，为之知是处、非处。」于是，尊者阿
难，又叉手向佛而问说：「世尊！此经叫做甚么名？应如何奉持呢？」
世尊告诉他说：「阿难！应当要受持此多界、法界、甘露界、多鼓、法鼓、甘露
鼓、法镜，以及四品（以界、处、缘起、处非处为内容者）。，因此之故，称此经名
叫多界。」
佛陀所说的为如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第181经 多界经

【中阿含经】第181经多界经