【中阿含经】第51经本际经

　　（五一）中阿含习相应品本际经第十(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有爱者。其本际不可知。本无有爱。然今生有爱。便可得知。所因有爱。有爱者。则有习。非无习。何谓有爱习。答曰。无明为习。无明亦有习。非无习。何谓无明习。答曰。五盖为习。五盖亦有习。非无习。何谓五盖习。答曰。三恶行为习。三恶行亦有习。非无习。何谓三恶行习。答曰。不护诸根为习

不护诸根亦有习。非无习。何谓不护诸根习。答曰。不正念．不正智为习。不正念．不正智亦有习。非无习。何谓不正念．不正智习。答曰。不正思惟为习。不正思惟亦有习。非无习。何谓不正思惟习。答曰。不信为习。不信亦有习。非无习。何谓不信习。答曰。闻恶法为习。闻恶法亦有习。非无习。何谓闻恶法习。答曰。亲近恶知识为习。亲近恶知识亦有习。非无习。何谓亲近恶知识习。答曰。恶人为习

是为具恶人已。便具亲近恶知识。具亲近恶知识已。便具闻恶法。具闻恶法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。具不正念．不正智已。便具不护诸根。具不护诸根已。便具三恶行。具三恶行已。便具五盖。具五盖已。便具无明。具无明已。便具有爱。如是此有爱展转具成

明．解脱亦有习。非无习。何谓明．解脱习。答曰。七觉支为习。七觉支亦有习。非无习。何谓七觉支习。答曰。四念处为习。四念处亦有习。非无习。何谓四念处习。答曰。三妙行为习。三妙行亦有习。非无习。何谓三妙行习。答曰。护诸根为习

护诸根亦有习。非无习。何谓护诸根习。答曰。正念．正智为习。正念．正智亦有习。非无习。何谓正念．正智习。答曰。正思惟为习。正思惟亦有习。非无习。何谓正思惟习。答曰。信为习。信亦有习。非无习。何谓信习。答曰。闻善法为习。闻善法亦有习。非无习。何谓闻善法习。答曰。亲近善知识为习。亲近善知识亦有习。非无习。何谓亲近善知识习。答曰。善人为习

是为具善人已。便具亲近善知识。具亲近善知识已。便具闻善法。具闻善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具护诸根。具护诸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念处。具四念处已。便具七觉支。具七觉支已。便具明．解脱。如是此明．解脱展转具成

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

本际经第十竟(七百五十四字)

五十一、本际经第十（初一日诵）

大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：迷惑之本．乃以「有爱」为因，以无明为其
缘。无明乃由五盖，乃至亲近恶知识，因此．乃以恶人为缘而来。又说
圣者之所以明、解脱，就是缘于七觉支。七觉支乃由四念处，乃至亲近
善知识，而以善人为缘而来的。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，而住
在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「所谓有爱（对生命存在的渴爱），其本际（最初
的边际），乃为不可知的：本来并没有爱，然而现在却生有爱。因此，便可以得知：
其所因为有爱的。所谓有爱，则为有习而成（生长之缘），并不是无习而成的。甚么
叫做有爱之习呢？回答说：『乃以无明为习缘的』。而无明也是有习缘的，并不是没
有习的。甚么叫做无明之习呢？回答说：『乃以五盖为习的』（贪、瞋、惛眠、掉悔、
疑等五为覆盖心法，使不生善法）。五盖也有习，并不是没有习。甚么为之五盖之习
呢？回答说：『是以三恶行（身口意所犯之恶业）为习的。』三恶行也有习的，并不
是没有习的。甚么为之三恶行之习呢？回答说：『是以不护诸根（不护六根之门）为
习的。』
不护诸根也有习的，并不是没有习的。甚么叫做不护诸根之习呢？回答说：『是
以不正念、不正智为习缘的。』不正念、不正智也有习缘的，并不是没有习缘的。甚
么叫做不正念、不正智之习呢？回答说：『乃以不正思惟（不如理之作意）为习的。』
不正思惟也有习，并不是没有习的。甚么叫做不正思惟之习呢？回答说：『是以不信
为
习缘的。』不信也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做不信之习缘呢？回答说：
『是以听闻恶法为习缘的。』听闻恶法也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做闻
恶法之习呢？回答说：『是以亲近恶知识（恶友）为习缘的。』亲近恶知识也是有习
缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做亲近恶知识之习呢？回答说：『是以恶人为习缘
的。』（和恶人习以为惯）。
这就是具有了恶人后，便具有了亲近恶知识；具有了亲近恶知识后，便具有了
闻恶法；具有了闻恶法后，便具有了生不信；具有了生不信后，便具有了不正思惟；
具有了不正思惟后，便具有了不正念、不正智；具有了不正念、不正智后，便具有
了不护诸根；具有了不护诸根后，便具有了三恶行；具有了三恶行后，便具有了五
盖；具有了五盖后，便具有了无明；具有了无明后，便具有了有爱。像如是的，这
有爱，乃展转而具成的。
明解脱（解脱之智，导引于解脱之智）也是有习缘的，并不是没有习缘的。甚
么叫做明解脱之习呢？回答说：『是以七觉支为习』的。七觉支（择法、精进、喜、
轻安、念、定、行舍）也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做七觉支之习呢？
回答说：『是以四念处为习』的。四念处（身受心法）也是有习缘的，并不是没有习
缘的。甚么叫做四念处之习呢？回答说：『是以三妙行为习』的。三妙行（身口意之
三善业）也是有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做三妙行之习缘呢？回答说：
『是以护诸根为习』的。（守护六根的门头）。
护诸根也是有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做护诸根之习缘呢？回答说：
『是以正念、正智为习』的。正念正智也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做
正念正智之习缘呢？回答说：『是以正思惟为习』的。正思惟也有习缘的，并不是没
有习缘的。甚么叫做正思
惟之习缘呢？回答说：『是以信为习』的。信也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么
叫做信之习缘呢？回答说：『是以闻善法为习』的。闻善法也有习缘的，并不是没有
习缘的。甚么叫做闻善法之习缘呢？回答说：『是以亲近善知识为习』的。亲近善知
识也有习缘的，并不是没有习缘的。甚么叫做亲近善知识之习缘呢？回答说：『是以
善人为习』的。
这叫做具有了善人后，便具有了亲近善知识；具有了亲近善知识后，便具有了
闻善法；具有了闻善法后，便具有了生信；具有了生信后，便具有了正思惟；具有
了正思惟后，便具有了正念正智；具有了正念正智后，便具有了护诸根；具有了护
诸根后，便具有了三妙行；具有了三妙行后，便具有了四念处；具有了四念处后，
便具有了七觉支；具有了七觉支后，便具有了明解脱。像如是的，此明解脱，乃展
转而具成的。
佛陀所说的就是如是，那些诺比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

【中阿含经】第51经 本际经

【中阿含经】第51经本际经